求《文心雕龙 情采篇》全文及解释
是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。
文心雕龙原道原文 文之为德也大矣，与天地并生者。何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材， 遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行， 加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。
文:《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处(据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》)。
句有可削，足见其疏；字不得减,乃知其密出自哪里？此句出自南北朝刘勰《文心雕龙·熔裁》。全文如下:《文心雕龙·熔裁》情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长;趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在熔裁，櫽括情理，矫揉文采也。
字谜的由来：最早的字谜大约产生在汉魏年间。刘勰《文心雕龙·隐篇》说："自魏以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。"刘勰说谜语产生于魏代，是因为那时的文人创作了许多独立完整的字谜。如当时大文学家孔融写的一首"离合作郡姓名字诗"，每句四言，每四句或两句隐射一个字。
刘勰《文心雕龙•神思》的翻译
古人说:"身在江湖之上,心却在朝廷中."这就是被为"神思"的精神活动了.文章在构思时,精神活动的范围非常广阔.所以静静地凝神思索,思绪可以上接千年。
《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的文学理论著作,成书于南朝齐和帝中兴元年至二年(501—502)间。
变原文 原文 夫设文之体有常,变文之数无方,何以明其然耶?凡诗赋书记,名理相因,此有常之体也;文辞气力,通变则久,此无方之数也。
"昭昭若日月之明,离离如星辰之行"全文是: 《文心雕龙》第三篇 宗经第三 三极彝训,其书曰经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》。
求《文心雕龙 情采篇》全文及解释
倘使把思想作为重要的标准,把感情放在正当的地位,按照情感来运用声腔,根据思想来驱遣辞藻,使文采不致掩盖了内容,博雅不致淹没了情性,正采光艳照人,杂色屏弃勿用,那才是善于为文,可说是文质彬彬的君子了。
站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。登山则情满于山，观海则意溢于海出自哪里？此句出自南朝刘勰《文心雕龙》。全文如下:《文心雕龙》夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
译文：对文学作品作出正确的是多么困难啊！固然难保正确，但正确的家也不容易遇见，要碰上正确的家，一千年也不过一两人吧！从古以来的家，常常轻视同时代人的作品而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到的声名却不胜思慕。
《文心雕龙》是我国现存最早的自成体系的文学批评著作,南北朝时期刘勰撰。 《文心雕龙》共10卷,50篇,分上、下两编,每篇25篇。
观千剑而识器出自刘勰《文心雕龙·知音》 原文节选: 凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。故圆照之象,务先博观。阅乔岳以形培塿,酌沧波以喻畎浍。
文心雕龙原文及翻译
1、文心雕龙原道原文
文之为德也大矣，与天地并生者。何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤?
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振;雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
2、文心雕龙原道翻译
文的意义是很重大的。它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;山河壮阔，来展示大地的相貌。这也许就是大自然所作的文章了吧。抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤。上下的位置确定后，天地就产生了。
天地之间的人与二者互相匹配，成就了天下万物生灵，这就是道家所称的“三才”。人是万物的灵长，是天地的本心。人都具有思想感情，从而产生出语言来;语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。
将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆;虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般;泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般。所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文采;那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢?
人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气。深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。
可见语言需要文字来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在!来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在。如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢?也许只有神才会给出这样的启示吧。
自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太皞遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。唐虞时代的文章，其文采开始丰富。天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向;伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。
夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。到了商周时期，文采要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文采斐然且日新月异。周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文采俱佳，意义精深且内涵坚毅。更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。
直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文采的集大成者;同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。
从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化;然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。
由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道;到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
总结：
自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。
这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
