韩非子·五蠹，这则寓言故事可浓缩为一个成语。你能写出这个成语吗?
《韩非子·五蠧》中可以浓缩为一个成语的寓言故事就是:守株待兔。 《韩非子·五蠧》中可以浓缩为一个成语的寓言故事就是:守株待兔。
译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
韩非子《五蠹》,最大牌的粉丝读者非秦始皇莫属。"寡人得见此人与之游,死不恨矣!
守株待兔(shǒuzhūdàitù)解释比喻死守狭隘经验,不知变通,或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
韩非子《五蠹》全文翻译及中心思想 翻译：《五蠹》是韩非子的一篇重要著作，主要论述了五种对社会有害的蠹虫，即学者、言谈者、患御者、商旅者、大臣重禄私门者。韩非子抨击这些人对社会的影响，揭示他们破坏社会秩序、妨碍国家发展的行为。文章强调法治的重要性，主张消除这些社会蠹虫对国家造成的威胁。
韩非子《五蠹》原文及翻译如下：作者：韩非。创作年代：先秦。原文 古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
五蠹讲了哪五种蛀虫?
五蠹指危害当时社会的五类蛀虫,包括某些儒士、说客或纵横家、游侠或剑客、逃兵役之人和从事商业和手工业者。 关于“五蠹”这个词有两种不同的解释1。
翻译：五蠹是一种能腐蚀金属、石头、木头，破坏房屋、城墙和伤害生物的害虫。现在有些儒家学者，以其辞藻华美、口舌巧妙，欺骗百姓，使他们不注意修身养性，而只注重学习言辞。因此这些学者不仅不修身养性，还以文字混淆法律、用言语违背礼仪。所以说，儒家学者就像五蠹一样危害社会。
守株待兔 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。郑人买履 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
译文：在古代，文王位于丰、镐之地，领土仅百里见方，他推行仁义之道并感化了西戎，最终统一了天下。徐偃王则统治着汉水以东，领土有五百里，他也践行仁义，有三十六个国家向他割地朝贡。但荆文王担心徐偃王会威胁到自己，便发兵攻打徐国，最终消灭了它。
韩非《韩非子·五蠹》 原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。简译：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑地飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。
《五蠹》原文及翻译
翻译：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害。人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
《韩非子．五蠹》：儒家人士依凭文学来扰乱法度，侠士凭借武力来触犯禁令，君主却对他们礼遇有加，这就是混乱的根源。那些违背法律的人应受惩罚，但那些儒者却因文学成就而被录用；犯罪者应被惩处，但那些侠士却因私人武力而被豢养。
韩非子·五蠹 蠹( dù ) 韩非子的文章,五蠹。
五蠹( dù ),五蠹 - 韩非子, 韩非子的文章。
韩非子的《五蠹》
原文：城之东偏 ，民家畜一犬 ，甚羸 。一夕 ，邻火卒发 ，延及民家 。民正熟寝 ，犬连吠不觉 ，起曳其被 ，寝犹如故 。复踞床以口附民耳大嗥 ，民始惊 。视烟已满室 ，急呼妻女出 ，室尽烬矣 。民让谓所亲曰 ：“吾家贫 ，犬恒食不饱 ，不谓今日能免我四人于难也。
守株待兔(shǒuzhūdàitù)解释比喻死守狭隘经验,不知变通,或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
韩非子在《五蠹》篇中讲述了宋国农夫的故事。2. 故事中，农夫的田地里有一株树桩，一只兔子偶然撞上而丧命。3. 农夫放弃耕作，幻想能再次幸运地捕获兔子。4. 显然，兔子再也没有出现，农夫反而成了人们的笑柄。5. 这个寓言揭示了依赖偶然机遇而非勤劳工作的人必将失败。
《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文。作者根据古今社会变迁,实际情况,阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。
而用执法的官吏做老师；制止私门豢养的刺客的强力，而把上阵杀敌当作勇敢。这样，国境内的民众，其中游说的人一定会把自己的言论纳入法令的轨道，做事的人一定会把自己的力量集中到有实际功效的农业生产上来，施展勇力的人一定会把自己的勇敢全部用在从军杀敌上。
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韩非子五蠹怎么读？
1、韩非子五蠹读作dù。2、韩非子的文章，五蠹(dù)，指当时社会上的五种人：(1)学者(指战国末期的儒家)，(2)言谈者(指纵横家)，(3)带剑者(指游侠)，(4)患御者(指依附贵族私门的人)，(5)工商之民。
韩非子五蠹读作dù。
《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
