蔽于天而不知人是什么意思
“蔽于天而不知人”意思是：被超人世的幸福所蒙蔽，而不知道人世的实际。出自战国荀子的《荀子·解蔽》。节选原文：墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
是申字。 申 shēn 动 (1) (象形。闪电的“電”的象形初文,战国文字闪电末梢讹作“𦥑”,闪电主体拉直作竖笔。西汉隶书“𦥑”相连,即成了今文字“申”。
... 例:《国语•周语下》:「吾闻之,国德而邻于不修,必受其福。」 2. 感恩;感激。 例:《左传•僖公二十四年》:「王德狄人,将以其女为后。」 3. 通「得」。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。对有形的一切事物都能看见，对看见的都能论说，而论说的道理又都能切合实际。坐在房间里却能看到整个世间的一切，处在今世却又能知道遥远的未来的事情。
《苟子
《苟子-解蔽》作者是战国时期的荀子。荀子(约公元前313-前238)，名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。《苟子-解蔽》原文：凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。
翻译：人天生具有认识能力，并能通过记忆功能将得来的知识积累在心中。所谓的虚，并不是说心中一无所有，而是指不要以已有的知识妨害新知识的获得。人心中可以同时储藏多种知识，但不能使它们相互混淆，不能使同时接受的知识相互妨害，这就是“壹”。
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书,通常不列于《黄庭经》之内。“黄庭”一词已见于汉代。
解释：虚，一，静，是了解道理所需的精神境界。“人【心】生而有知，知而有志。
直言、飘飘然、猝然不见各是什吗意思?
直言 1. 正直、耿直的话。 《国语·晋语三》:“下有直言,臣之行也。”《荀子·解蔽》:“故人君者,周则谗言至矣,直言反矣;小人迩而君子远矣。
上加尖,锋刃不存的读音shǐ shàng jiā jiān,fēng rèn bù cún。
意思是:广博的见识, 博指广博,丰富的意思。闻:见闻。识:记忆。 博闻强记解释:形容知识丰富,记忆力强。 用法:作谓语、定语;用于称颂人。
《荀子》卷 2 1解蔽 篇诗解 1正道一心兼听非偏 题文诗：凡人之患,蔽于一曲,闇于大理.治则复经,复其正道,两疑则惑.天无二道,圣无两心.至道至情,至情真心,万众一心,至治一统.诸侯异政,百家异说,或是或非,或治或乱.乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正,反以自为。
成语名称博闻强记汉语拼音bówénqiángjì成语释义闻:见闻。形容知识丰富,记忆力强。成语出处《荀子·解蔽》:“博闻强志,不合王制,君子贱之。
读音：jiě bì。《荀子.解蔽》无论从文章的标题还是内容来看，全文中心很明确，那就是谈解蔽。按行文和逻辑思维顺序，文章主要谈了三个方面的问题。一是解蔽的意义，即为什么要解蔽。二是如何解蔽，即如何运用心的功能正确地认识世界，从而克服片面性。
庄子蔽于天而不知人什么意思？
是荀子吧？关于荀子和其著作，有如下：
《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。
唐代杨倞曾为《荀子》作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价“（中国—）二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”现代研究荀子的学者也较古代为多。
意思是蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。
这句话出自战国荀子的《荀子·解蔽》：惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。
白话释义：惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
扩展资料
原文：昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓 之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一 隅也。
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能 识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸 也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
翻译：
从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。所以，从实用的角度来谈道，就全谈功利了；
从欲望的角度来谈道，就全谈满足了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。
一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。
