白骨七煞功是什么?
反派苗疆的少主孟都,绝招是“天魔神功”,跟天蚕神功很类似,只是颜色不同。后来改邪归正了,跟云飞扬联手对付白莲教。
乾隆三十九年(1774)初,河南鹿邑人樊明德在家乡创立混元教乾隆五十三年(1788)三月,混元教徒、安徽太和县人刘之协“来至刘松配所探望。
因为通天教主是受白莲教崇拜的,最早由陆西星所创。 截教代表的是不被主流社会所认同的民间宗教。
因在清代白莲教分教众多，领导众多，所以在清代没有确切的教主。白莲教的组织到了清代分布很广，黄河上下，大江南北到处都有，尤其是直隶、山东、山西、湖北、四川、陕西、甘肃、安徽等最为活跃。各阶层人民踊跃参加，在农村中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。
《我来自江湖》白莲教主线:江湖中的白莲教主
主的来历 的起源可追溯至唐代。随着时间的推移，***渐渐发展成为了一股强大的反对派力量。在这样的背景下，能够成为教主便是极为出色的人物。江湖中的***主，往往都是非常出色的武功高手。他们不仅拥有过人的身手和决策能力，还能够不断吸纳新的教众，为***注入新的血液和力量。
根据《聊斋志异》中记载该年间白莲教教主不是张达成。在万历年间，白莲教教主是徐鸿儒。徐鸿儒与王森（滦州皮工）是师徒关系，徐鸿儒在山东一带广泛宣传白莲教教义，一度聚集了数千人参与活动，成为了山东、河南、山西等地的教主。
计春华演的白莲教教主是电影《白莲邪神》，该片是由郑兆强导演的电影，由杜少津、叶全真、袁洁莹、叶全真主演的，电影于1993年12月2日上映。白衣教原为反清复明的组织，因而屡遭朝廷剿捕。光绪年间，教内以占承天为首一派势力最大，提倡扶清灭洋，深得慈禧的欢心。
韩山童以“弥勒降生”、“明王出世”、“黑暗就要过去，光明即将来临”为宣传口号，鼓动百姓起兵反元。各地兴起的义军纷纷选择投入到明教，韩山童被大家尊为明王，其地位相当于《倚天屠龙记》中的明教教主。
清代白莲教教主是谁啊??
如乾隆五十五年至五十七年，白莲教首刘之协、宋之清等人就将所收教徒的部分打丹（将姓名、籍贯写于黄纸，向空焚化，名为打丹，又名升丹）银二千两陆续送交被发配到甘肃隆德县的师傅刘松手中。白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间，刊刻了许许多多的经卷。
在《聊斋志异》中，有一则文章《白莲教》描绘了一段充满神秘与诡谲的故事。文章讲述了一位名为徐鸿儒的白莲教教主，他通过获得一本左道之书，掌握了能役使鬼神的奇异力量。这一能力使他名声大噪，许多人为此聚集在他的门下。
有,推荐《天蚕再变》。该电影中反派苗疆的少主孟都,绝招是“天魔神功”,跟“天蚕神功”很类似,只是颜色不同。后来改邪归正了,跟云飞扬联手对付白莲教。
大清年间的王聪儿白莲教起义,那时候蝗虫满天,兵慌马乱,后来被湖北郧西县五龙河出了一个王三胜,后任为、襄阳府城的参将,同大清时候有个叫张之洞丞相。
明代山东白莲教女教主唐赛儿就是其中之一。女主角唐三姐的传奇一生，在历史上其实很短暂。从揭竿而起，冲到石棚村，到被打败，只用了60多天。但她的沉稳大气，情义凛然，足智多谋，武功超群，是很多男人望尘莫及的。
武侠小说看多了吧,朱元璋加入的是白莲教为主的红巾军,唐赛儿是白莲教出身,两个都不是明教,方腊也只是利用明教的学说,而且从来就没什么明教教主。
黄飞鸿血战白莲教教主是什么电影?
《黄飞鸿之男儿当自强》该片于1992年4月16日在中国香港上映!李连杰、关之琳等主演。
武侠剧中实力最强六大的魔教教主,东方不败第四,张无忌第三 任我行 任我行出自《笑傲江湖》,日月神教(魔教)教主,武学修为深不可测。
正房:李青黛(李时珍孙女);二房:徐辛夷(魏国公府大小姐)。
清朝白莲教教主是王聪儿 清朝白莲教教主是王聪儿
现在，***已经成为江湖中占有一席之地的组织。对于江湖之中的正义事业，我和***的弟兄们始终敢于挺身而出。今天，我已经成为了江湖白莲：我，教主，我将继续带领***，相信我们会有更好的未来。结语 作为江湖中的领袖，我投入了自己的全部精神和才华。
他是齐林襄阳白莲教的教主。王聪儿成为传教士后，经常以街头艺人的身份在江湖上宣传白莲教的教义。两个人兴趣相投，成为情侣。小沈阳当政时，清朝非常腐败，地方官员贪污成风，人民怨声载道。当时白莲教盛行于湖北、河南一带。
白莲教的介绍
白莲教 作为佛教宗派的白莲教，产生于南宋初年；而作为佛教异端即民间秘密教派的白莲教，则出现于元代末叶。元末以降的白莲教，是佛教弥陀净土信仰日益世俗化与弥动教、明教相融合的产物，而白莲教教义思想的最初源头，乃是东晋高僧慧远倡导的弥陀净土信仰。 自两汉之际佛教传人中土以后，随后建立佛寺、翻译佛典、西行求法等运动的相继兴起，远至东晋时又出现了名僧大德祈求往生佛国净土的思潮。所谓佛国净土，有弥勒净土与弥陀净土之分。一代宗师近安(312-385)弘扬弥勒净土，曾带领弟子在弥勒佛佛像前立誓，发愿往化生弥勒净土--兜率天。道安高足慧远(334-416)则更热衷于弥陀净土，也曾亲率弟子在庐山云台精舍阿弥陀佛像前立誓，共期往生弥陀净土--西方极乐世界。慧远在庐山居住二十余年，虽身不离匡庐，但与社会上层，特别是达官权贵书信频繁，甚至与帝王也有交往，遂使其名震遐迩。以恃才傲物着你的诗人谢灵运，亦对慧远肃然心服，曾为其在东林寺前凿池以种白莲，此即后世风传慧远创白莲社之由来。 与道安弘扬的和世俗世界相联系的弥勒净土不同，慧远倡导的弥陀净土则是一个至善至美的极乐世界，因此在教义与修持上都显得过于庄严肃穆、高迈辽近而缺乏生气。于是，一些弥陀净土思想大师开始对其进行世俗化变革。首先是北魏高僧昙蛮(477-543)对弥陀净土经典作出通俗性的解释，并简化修持方法。他撰写《往生论注》等，创立"难行"、"易行"二道之说，宣扬世风混浊，没有佛的帮助，靠自力"解脱很困难，靠自力"解脱的教义是"难行道"，而凭借佛的愿为即他力往生净土是"易行道"。他认为只要一心专念"南无阿弥陀佛"名号，临命终时就可往生西方极乐世界。接着，唐初高僧道绰(562-645)使弥陀净土信仰进一步世俗化。他的最大贡献就是以口称念佛基本取代观想念佛，大力提倡凭借阿弥陀佛往生西方极乐世界的净土法门是惟一的出离之路。他的弟子善导(613-681)撰写《观无量寿经疏》和《往生礼赞》等，阐述立宗的理论根据，组成了完备的净土宗的宗仪与行仪，从而正式建立起净土宗。史载，当时师从善导教化的僧俗信众不可胜数，弥陀净土信仰获得了极大发展 。 有关白莲教的创立者，一般认为是南宋绍兴年间吴郡（今江苏）延禅院僧茅子元，依天台教义创立的以信仰弥陀净土为宗旨的佛教宗派。茅子元为平江昆山(今江苏省昆山市)人。父母早亡。十九岁落发为僧，从天台宗名僧净梵习止观禅法。茅子元的生平，最早是出现于宗鉴的《释门正统》（1237A.D.），该书卷四＜斥伪志＞云： 所谓白莲者，绍兴初吴郡延祥院沙门茅子元，曾学于北禅梵法主会下，依仿天台出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》，偈歌四句，佛念五声，劝诸男女同修净业，称白莲导师。其徒号白莲菜人，亦曰茹茅阇黎菜。有论于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。后有小茅阇黎复收余党，但其见解不及子元，又白衣展辗传授，不无讹谬，唯谨护生一戒耳。所谓白云者……其徒甚广，几与白莲相混，特以妻子有无为异耳。 据说他一日坐定中，闻鸦声而悟道，乃自颂日:"二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦口叫，始信从前错用心。"于是改宗净土，发利他之心，慕慧远莲社遗风，"劝人皈依三宝，受持五戒，一不杀，三不盗，三不淫，四不妄，五不酒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，善结净缘，欲令世人净五根，行无力，出五浊也。乃撮集《大成》要言，编成《白莲晨朝忏仪》，作为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述《圆融四土三观进佛图》
开示莲宗眼目。" 因茅子元与善导都尊慧远为初祖，自称为白莲社传人，故他创立的白莲忏堂也就被认为是净土宗的一派，称白莲宗，或称白莲教。 子元之老师北禅梵法主又叫北禅净梵（1052-1128A.D.），是中兴天台宗第三世十三传人，师事胜果思永忏主，专念阿弥陀佛，以研究《法华经》、礼忏、禅观闻名 ，故子元能模仿天台学说作《圆融四土》、《晨朝礼忏文》 ，而别立一宗。从上文中看不出宗鉴对子元有何批评，只是将当时教界有人对子元作为似乎有些不认同，因此告到官方加以事魔之罪，而流放江州的事实给记载下来。但宗鉴却点出了造成日后白莲教混乱的致命伤在「白衣传授」这一制度。 在佛陀立教之时，规定唯有舍爱割亲、毁形坏服、出家梵行的僧人才能传教，即是要僧俗有所分别，树立传教者的清净，以使教法得以久住。而且受八关斋戒的在家弟子尚且不能传教，何况是仅受五戒的人 。虽然子元允许仅受五戒的在家弟子可以传教是有其历史背景，但这种离师创宗、违背佛制的行径，看在重视师承的天台门徒志磐眼里 ，无异是宗门叛徒、教门败类一般，故而加以鞑伐，在其所著之《佛祖统纪》（1269A.D.）＜法运通塞志＞即云： 嗟夫，天下之事未尝无弊也，君天下如禹、汤而有桀、纣；相天下如周、召而有斯、莽；道本老庄而有归真、灵素；释本能仁而有清觉、子元，信三教皆有其弊也。所谓《四土图》者，则窃取台宗格言，附以杂偈，率皆鄙薄言辞。《晨朝忏》者，则撮略慈云七忏，别为一本，不识依何行法？偈吟四句则有类于樵歌，佛念五声则何关于十念，号白莲，妄托于祖；称导师，僭同于佛； 假名净业而专为奸秽之行，猥亵不良，何能具道。 志磐认为子元既出天台，何以另立门户与师互别苗头？身披袈裟，何以僭同于佛另创规矩？所以斥责子元「号白莲，妄托于祖；称导师，僭同于佛。」这些批评都是源自宗派立场与佛教伦理而发的。竺沙雅章在＜关于白莲教＞一文也怀疑说：「如果白莲导师是敕赐号的话，同时代的著者是不会这样诽谤的吧。」 ，或许是这个因素，所以《宝鉴》（1304A.D.）卷四＜慈照宗主＞传便规避了子元与天台的关系，表示子元是： 投本州延祥寺志通出家，习诵《法华经》，十九岁落发，习止观禅法。……撮集大藏要言编成《莲宗晨朝忏仪》，……述《圆融四土三观选佛图》开示莲宗眼目。 完全不提子元的《莲宗晨朝忏仪》、《圆融四土三观选佛图》是仿效天台教义而来。同时为对志磐的责难有所回应，便将「白莲导师」之号，解释为是皇帝所赐，非子元一己之私，妄自称祖立宗的。在优昙（1255-1330A.D.）＜上白莲教书＞（1308A.D.）（收于《庐山复教集》）即云： 宋乾道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，……又赐子元号慈照宗主、白莲导师。 茅子元创立白莲教后，自称白莲导师，其徒号白莲菜人，不必出家祝发发，可家居火宅，娶妻生子，与常人无异，并可男女共修，以至"愚夫愚妇转相证诱，聚落田里，皆乐其妄" 。由此可见，白莲教已经摆脱了正统佛教的森严戒律，允许世俗男女同于忏堂之修净业，的确为以往佛教史上所未有，在中国宗教史上是个创举。它既适应了一般群众的世俗生活，又合乎中国社会儒家伦理的固有传统，同时满足了大批信从的宗教要求，因而得到了下层民众的拥戴与景从。正因为如此，也迅速招来了统治当局与正统佛教的非议乃至诬陷。 然而茅子元传法之时，正值"吃菜事魔"即明教盛行之际，他广收门徒，结社拜佛，往生净土，在统治当局看来，颇似明教，有结社聚众，惑民造反之嫌;而他撮集佛家经论，却不尊佛家规矩，不伦不类，男女混杂，所招徒余又都是聚落田里的愚夫、愚妇，甚至以男女通淫相吸引，在正统佛教看来，当然是大逆不道，必在斥伪之列 。因此，白莲教问世不久，便被"论于有司"，终以"事魔之罪"，被当局取缔，茅子元也被流放江州(今江西省九江市) 。此一教案发生在南宋高宗绍兴年间。然而，孝宗继位后，似乎从白莲教的活动中明白了它在教义思想上并未脱离正统佛教，佛教正统如天台宗出家振释志磐等僧人对白莲教的攻击，只是佛教内部不同宗支派系的争斗，故而不仅立即赦免了茅子元，而且于乾道二年(1166年)下诏，在宫中德寿殿召见茅子元，计其演说净土法门，并特赐"劝修净业自莲导师慈照宗主"尊号。茅子元得此封赏，"就钱塘西湖昭庆寺祝圣谢思，佛事毕，回平江" 。茅子元"尝发誓言，愿大地人普觉妙道，每以四字为定名之宗 。白莲教徒法号均以普、觉、妙、道四字派定，即源于此。"
参考: .knowledge.yahoo/question/?qid=7007032801405
白莲教，一个民间宗教组织，据传说，宋高宗绍兴三年（1133年），由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒「谨葱乳，不杀不饮酒」，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。 南宋时期，因是佛教分支，崇奉阿弥陀佛，并混合了明教、弥勒教，流传不广，故影响不大。元朝时期，宗教政策宽松，白莲教一度可以公开传播，宣扬「弥勒佛下生」、「明王出世」，其势力渗透到河南、江淮和长江流域地区。后来教内发生分歧，其中一派开始反抗元朝统治，到了元武宗至大元年（1308年）、英宗至治二年（1322年）朝廷先后下令禁止白莲教。 元顺帝至正十一年（1351年），元朝 *** 强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有密切的关系，元末朱元璋依附「明教」韩山童起义，宣称「黑暗即将过去，光明将要到来」，其实也是白莲教的一支。 明初朱元璋登上皇位之后，知道白莲教会对帝国构成威胁，纳李善长之议，多次取缔白莲教，《明律》规定「为首者绞，从者各杖一百，流三千里。」万历四十三年，白莲教发展至高峰，「近日妖僧流道聚众谈经，醵钱轮会。一名涅磐教，一名红封教，一名老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，皆讳白莲之名」。 清入关后，白莲教增加了许多支派，如老官斋、八卦教，其名目繁多，加上旧有支派，竟高达百余种，教义更加芜杂。清朝的白莲教徒以反抗为己任，倡言「日月复来」，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝。清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。乾隆后期，清朝国力日衰，是白莲教鼎盛时期，在东北和南方各省广泛流行，其中又以大乘教流行最广。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王伦聚众起义。嘉庆年间白莲教与地方人民结合，引发川楚教乱。 直到近代，白莲教仍未消失，但已发生质变现象。清末学者劳乃宣著有《义和拳教门源流考》一文，认为义和团起源于白莲教，但此说已为后来的历史学者所质疑。据现代历史学者张鸣考证，庚子年进入北京的义和团除了屠杀洋人洋教徒，也屠杀白莲教徒。（见《又想起了王大点》）。 白莲教在民间流传盛广，出现许多英雄人物，在蒲松龄故事里也有反映。
