种树者必培其根种德者必养其心的意思 种树者必培其根种德者必养其心的
这句话的意思是要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。“种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。”——出自明代王阳明《传习录》此段以种树培根为喻，告知人们要培育好一颗大树，先从树根开始。要培养好一个人，先从品德心性开始。
种树者必培其根，种德者必养其心的意思是要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。说明道德修养要从心底开始。意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。种树者必培其根，种德者必养其心出自明代大思想家王守仁《传习录》。
“种树者必培其根，种德者必养其心。”出自《传习录》，作者，王守仁。《传习录》此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。作品原文：种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。
种树者必培其根,种德者必养其心的意思是要想培育一棵大树,要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。 说明道德修养要从心底开始。
答案介绍 在中国的传统文化和哲学思想中，有许多关于种植树木和培育人心的道理。“种树者必培其根”是一句富含哲理的谚语，它告诉我们种植树木必须注重培育树根。而接下来的句子“种德者必养其心”是对前者的延伸和深化，强调在培养品德的过程中，必须注重滋养人的心灵。
原句：种树者必培其根，种德者必养其心。翻译：种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。出自：《传习录》，哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。原文：种树者必培其根。
种树者必培其根种德者必养其心是什么意思
种树者必培其根，种德者必养其心意思是：种植树木必须培育其根基，修养品德必须培养其心性。这句话强调了培育事物的基础和修养品德的重要性。详细解释如下：种树与培其根 种植树木的过程中，根是基础。只有根深扎入土壤，树木才能稳固生长，抵御风雨侵袭，最终长成参天大树。
种树者必培其根，种德者必养其心的意思是指，种植树木必须培育其根基，以培养其生命力与成长力；同样地，培育品德必须要涵养其心灵，以促进个人道德修养的提升。首先，对于“种树者必培其根”的理解。种植树木的过程中，培育树根是至关重要的。
是《传习录》的第一段。原文：种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。译文：要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话。
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。俗话说浇花浇根,交人交心。
明代哲学家王守仁在《传习录》中强调，种树者必须稳固其根基，种德者则需滋养其内心的道德修养。这如同浇花时需灌溉根部，教育人时需从品德着手，道理相通。"种树者必培其根"，意味着在树木的成长初期，要修剪掉多余的枝条，确保其健康成长。
养成良好的品质,要从小开始,从心出发《传习录》中就提出这样的观点
《传习录》中就提出这样的观点：种树者必培其根，种德者必养其心。相关介绍：种树者必培其根，种德者必养其心：《传习录》此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。原文：种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。俗话说浇花浇根,交人交心。
种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。这句话出自于明代大思想家王守仁《传习录》。
“种树者必培其根，种德者必养其心。” 此话出自：明代大思想家王守仁《传习录》。其含义：种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。 告诉我们的道理：要想培育一棵大树，要从树根培育；要想教育一个人就要从德开始。即俗话说：浇花浇根，交人交心。
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。俗话说浇花浇根,交人交心。
种树者必培其根种德者必养其心的含义是什么？
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性.
俗话说浇花浇根,交人交心.讲的就是同样的道理：要想培育一棵大树,要从树根培育.要想教育一个人就要从德开始.
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性.这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话.对于“养心”通常的理解是：加强道德的自我修养.但实际上王阳明将的养心,意思是要守住心性,立志专一,不分神过杂,如同种树,要砍去杂乱的枝杈一样.原文如下：
种树者必培其根.种德者必养其心.欲树之长,必於始生时删其繁枝.
欲德之盛,必於始学时去夫外好.如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去.
凡百外好皆然.又曰,「我此论学,是无中生有的工夫.诸公须要信得及.
只是立志.学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去.
自然日夜滋长.生气日完,枝叶日茂.树初生时,便抽繁枝.亦须刊落.
然后根能大.初学时亦然.故立志贵专一」.
种树者必培其根，种德者必养其心的意思是要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。
说明道德修养要从心底开始。意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。
种树者必培其根，种德者必养其心出自明代大思想家王守仁《传习录》。
扩展资料：
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。
"心即理"本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为"至善是心之本体"，"心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。
从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。
王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。
由此可见，王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
