严真正义出自?
严正是一个汉语词汇,读音是yán zhèng,意思是严肃正直;严格公正,出自北齐 颜之推《颜氏家训·教子》。
颜氏家训中的教子篇强调了教育的重要性，指出上智之人无需过多教诲，下愚之人即使教导也难有成效，而对于中庸的人来说，教育则是必要的启蒙。古代圣王实行胎教，孕期中的母亲应保持行为端正，以礼仪规范影响胎儿。出生后，师保会教导孝、仁、礼、义等美德。
今天开始一本新书——《颜氏家训》，颜老夫子说写这本书的目的，是整顿家风，教导子孙。接下来就跟着小二书斋一起阅读经典。谁说只有现代才有胎教，看看古代版的胎教之法，也是有理有据。【怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
实乃出于无奈。教育子女，严肃而不轻忽，慈爱而不简慢，二者皆需兼顾。爱子之心常有偏颇，聪明伶俐者固然可爱，顽皮愚笨者亦需怜悯。有个士大夫以教鲜卑语和琵琶为孩子出人头地的捷径，我则认为，这样的教育方式并不利于孩子的全面发展。教育之路，应注重平衡和全面，而非单一技能的追求。
颜氏家训最著名的一段如下：上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。出自《颜氏家训·教子篇》翻译：上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
《颜氏家训》的第二篇“教子篇”主要阐述教育子女的重要性以及方法。其中有几点值得我们注意：一是重视对儿童的早期教育，认为胎教、幼教等皆十分重要：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。
家规家训家风怎么写?
家训家风家规主要包括三个方面:举止行为、交友治家、为人处事。
颜氏家训教子篇翻译是上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味。
颜氏家训是中国古代儒家思想家颜之推所著的一本家庭教育经典,主要目的是指导家长如何教育子女,培养他们健康、有道德、有责任心的品质。
原文如下：王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
篇主要阐述了对士大夫子弟的教育问题,认为儿童的早期教育非常重要。
《颜氏家训》教子篇原文及译文
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
《诫子书》出于诸葛亮之手,是临终前写给儿子诸葛瞻的一封家书,全文短小精悍,通过简练质朴的文字,将爱子之情表现的淋漓尽致。
道理... 《孟子▪离娄》记载:公孙丑问孟子“为什么君子要易子而教呢?
原文: 作者:顾炎武 《五代史·冯道传·论》曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。善乎,管生之能言也!
颜氏家训中教子篇翻译 尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七。书之玉版，藏诸金匮，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。人之爱子，亦不愿汝曹为之。俗谚曰，中庸之人，不教不知也。
颜氏家训教子篇原文及翻译
翻译：他曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了。我把他的教育写在玉板上，藏在金匮里，等他长大几岁，就可以避免鞭打了。”2. 人之爱颂和带子，亦不愿汝曹为之。俗谚曰，中庸之人，不教不知也。翻译：人们都爱自己的孩子，也不希望你们这样。
《颜氏家训》是我国最早的一部家庭教育专著。
然而，溺爱往往导致不良后果。父母应以威严与慈爱并存，既不可过于严厉伤及孩子情感，又不可过度纵容。教育如同疾病治疗，需要用适当的训诫和引导，而非苛责或奖励不当。如大司马王僧辩的母亲，严苛教育使儿子成就功业，梁元帝时的学士若能适当训导，亦可避免结局的悲剧。
《颜氏家训》是中国封建社会最早最完整的家庭教育著作,也是最早最完整的家庭教育教科书. 它流传广泛。
《颜氏家训》是颜之推晚年的心血之作，它系统全面地阐述了儒家思想如何应用于家庭教育，旨在保持家族传统和地位。这部作品不仅是他个人立身、治家、处事、为学经验的总结，而且对后世封建家庭教育产生了深远影响。颜之推本人被范文澜誉为南北朝最通儒最有思想的学者，他的思想和著作在学术界享有极高的评价。
中国有哪些重要的名人家训、名人家谱、名人家规?
中国历代名门家训集萃: ■勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟德惟贤,能服于人。
慈祥,慈爱,仁慈, 动词 爱怜。《史记.卷四.周本纪》:「则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。」 名词 父母对子女的爱称为「慈」。
威严的意思是:有威力而又严肃的样子;威风和尊严 出处:叶圣陶 《火灾·义儿》:“英文先生觉得这太难堪,非叫义儿立刻退出课室,不足以维持自己的威严。
颜之推的文言文《以学自损,不如无学》的原文及翻译 以学自损,不如无学 【本文选自】南北朝·颜之推的《颜氏家训》【原文】夫学者,所以求益①耳.见人读数十卷书便自高昂大,凌忽②长者,轻慢同列③.人疾之④如仇敌,恶之如鸱枭⑤.如此以学自损,不如无学也.【注解】1求益:求得长进.2凌忽:凌,欺侮。
《颜氏家训·教子》文言文翻译
对于《颜氏家训·教子》这一文言文，大家来翻译一下吧。下面是我整理的《颜氏家训·教子》文言文翻译，供各位阅读和借鉴。
【原文】
夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【翻译】
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的'人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
作者简介
颜之推（531年－约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推曾著有《颜氏家训》，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名篇。颜之推原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》是他晚年之作，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。著名历史学家范文澜称他是“当时南北两朝最通儒最有思想的学者”。
作品出处
《教子篇》出自《颜之推·颜氏家训·第二篇》
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
