一会玄已气泄针芒出自什么?
气泄针芒出自谁的著作:“气泄针芒”出自东汉范晔的《后汉书·郭陈列传》,原文是:臣闻轻者重之端,小者大之源,故堤溃蚁孔,气泄针芒,是以明者慎微。
望尘莫及 注释:望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。尘:尘土;莫:不;及:赶上。
出自《后汉书·陈蕃传》，南朝宋范晔著，白话文如下：蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”白话文：陈蕃十五岁时，从不打扫自己所住的房间，以至庭院房间内脏乱不堪。
译文：刘盆子，太山郡式县人，是城阳景王刘章的后代。他的祖父刘宪，在元帝时被封为式侯，父亲刘萌继承了爵位。王莽篡夺了王位后，封国被取消，刘盆子就成了式县人了。刘盆子是城阳景王刘章的后代，本篇叙写了刘盆子被赤眉军推上帝座，又最终被光武帝征服的一生。
有志者事竟成出自《后汉书》。原文是:《临淄劳耿弇》(刘秀):"将军前在南阳,建此大策,常以为落落难合,有志者事竟成也。" 耿弇传: 字伯昭,扶风茂陵人也。
文言文翻译
出自南朝范晔等《后汉书卷三十六：郑范陈贾张列传第二十六》，白话文如下：吏人陷于汤火之中，非国家之人也。如此，则青、徐之寇在于帷帐矣。白话文：官吏百姓陷于水火之中，不是国家的人。这样下去，就像让胡、貊之人守关，青州、徐州的强盗就近在帷帐之内了。
《后汉书》是一部由我国南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。
求 后汉书 儒林传 序的白话文翻译原文: 昔王葬、更始之际,天下散乱,礼乐分崩,典文残落。及光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸。先是,四方学士多怀协图书,遁逃林薮。
翻译成白话文的话是这样的：皇帝先以学生的身份给老师张酺行了礼，请张酺讲了《尚书》中的一篇文章后，再许可张酺给自己跪拜，行君臣之礼。这个反映了张酺的德高望重和皇帝的礼贤下士，一个良君，一个贤臣，很难得。
后汉书《窦融列传》白话文翻译
后汉书《窦融列传》白话文翻译如下：窦融传，窦融字周公,扶风郡平陵县人。七世祖窦广国,是孝文皇后的弟弟,封为章武侯。他的高祖父,宣帝时以吏二千石从常山迁来。窦融从小就是个孤儿。王莽居摄年间,为强弩将军王俊的司马。东击翟义,还攻槐里,以军功被封为建武男。妹妹为大司空王邑的小妻。
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后汉书卷八十二上 方术列传第七十二上/全文翻译、白话文（任文公、郭宪、许杨、高获、王乔、谢夷吾、杨由、李南、李郃、段翳、廖扶、折像、樊英）方术列传，序孔子谈到《易经》上说有“君子之道”四项,其一就是用龟甲或筮草进行占卜。
起初,洛阳令种兢出来巡视,班固的家奴干扰他的车骑,官吏椎呼之,家奴醉后骂人,种兢大怒,害怕窦宪不敢发泄,内心记恨。等到窦氏的宾客都被捕考查,种兢因此捕系班固,于是死在狱中。时年六十一岁。朝廷下诏谴责种兢,抵主者吏罪。
《后汉书‧独行列传》语译 原文(文言文)： 式仕为郡功曹。后元伯寝疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：「恨不见吾死友！」子征曰：「吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。」寻而卒。
【答案】D【解析】蔡伦是造纸术的改进者,排除A项;实物记载是得出历史结论的首要依据,排除B项;“缣贵而简重”。
后汉书 翻译
鲍永字君长,是上党屯留人。他的父亲鲍宣,在哀帝时候担任司隶校尉,被王莽所杀。鲍永年少时就有志向与节操,学习欧阳生的《尚书》。起初担任郡功曹。
附件已经上传的了，请采纳。简介：《后汉书》由南朝刘宋的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部私人撰写的重要史籍。与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
鹦鹉洲:在湖北省武汉市武昌区西南,根据后汉书记载,汉黄祖担任江夏太守时,在此大宴宾客,有人献上鹦鹉,故称鹦鹉洲。
偏安一隅不失桑榆出自《后汉书·冯异传》。意思是:在一个小地方悠闲生活也不失为晚年的生活方式。偏安一隅的基本释义,在残存的一片土地上苟且偷安的生活着。
意思是强烈的主见，以自我为中心。基本解释 亦作"强埶"。亦作"强势"。豪门势要。强大的势力。引证解释 《后汉书·酷吏传序》：“温舒有虎冠之吏，延年受屠伯之名，岂虚也哉！若其揣挫彊勎，摧勒公卿，碎裂头脑而不顾，亦为壮也。
急求各路大神后汉书班彪列传的白话文翻译 ◆班彪传,班彪,字叔皮,扶风安陵人。 祖父班况,成帝时做过越骑校尉。父亲班稚,哀帝时做过广平太守。 班彪性格沉重,喜好古代文化。二十多岁时,正值更始败逃,京城附近大乱。 当时,隗嚣带领众人在天水起事,班彪跟着他避难。
“谢”在文言文中的意思?
认错；道歉；谢罪 西汉司马迁《史记.廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门谢罪。”白话文：“于是宾客到蔺相如家的门前请罪。”辞去官职；推迟 南宋范晔《后汉书.鲁恭传》：“郡数以礼请，谢不肯应。”白话文：“郡多次以礼相请，他推辞不肯答应。
作者:阅读下面文言文,完成5~9题。①蔡邕字伯喈,陈留圉人也。少博学,唯辞章、数术、天文是好,妙操音律。
消弭和消弥是同义词，没有区别。消弭 意思是清除、消除某些不好的事情。出处 《后汉书·文苑传下·赵壹》：“以贵下贱，握发垂接，高可敷翫坟典，起发圣意，下则抗论当世，消弭时灾。”白话文：“尊贵卑贱的人，礼贤下士，高可以敷赏玩典籍，启发圣人之意，下面是争论当代，消除眼前的灾祸。
《史记》是西汉司马迁先生著作的,记载了上至黄帝,下到汉武帝元狩元年整整3000多年的历史,有“二十四史之首的称号”。
出自国南朝宋时期的历史学家范晔编著的《后汉书·耿弇传》中《光武帝临淄劳耿弇》，原文如下：车驾至临溜自劳军，群臣大会。帝谓弇曰：“昔韩信破历下以开基，今将军攻祝阿以发迹，此皆齐之西界，功足相方。而韩信袭击已降，将军独拔勍敌，其功乃难于信也。
后汉书 郭伋传文言文与白话文对译 原文：郭伋始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋问“儿曹何自远来”。对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还。”伋谓别驾从事，计日告之。
后汉书党锢列传序全文翻译
【原文】许慎字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：“五经无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为五经异义，又作说文解字十四篇，皆传于世。
【译文】许慎字叔重，是汝南召陵人。生性质朴厚重，年轻的时候就是广泛学习经籍，经学大师马融时常推崇敬重他，当时的人都说：“五经无双许叔重。（在五经的研究上没有人能超过许慎。）”（五经指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）。（许慎做过）郡县的功曹，被举孝廉，再次提升为洨长。去世于自己家中。当时，许慎认为各家对《五经》的解说混乱而褒贬不一，于是自己写了《五经异义》，又写了《说文解字》十四篇，都被世人传阅。
孔子说：“人性本来都相接近，习染不同才渐渐区别。”
说的是人的好恶本来相同，只是变化的途径不同罢了。约束意念行为就不放纵，玩物成癖志向就会丧失。
因此圣人引导人修养性情，控制约束人的放纵，谨慎选择他结交的人物，节制他的偏爱。虽然人情事物有种种区别，内容形成也不相同，但是说到陶冶性情匡正风俗，其中的道理是一样的。
春秋末年世风轻浮多诈，仁义道德衰败，但还藉着仁德名义来扩充自己实力，靠着忠义的旗号来建立自己的功业。
行为符合义理，强大的敌手也会心虚气短；一句话不合正义，卑贱的奴仆也能说出道理。大概是前辈圣贤遗留下风范，能够让人们效法追求吧。
战国时期仁德忠义已经衰败，奸邪诈伪盛行成风。强大的凭着武力获胜而称雄，弱小的因为奸诈不够而被欺辱。
以至有人谋划半个计策就获万金酬劳，提出一种主张就被赏给珠宝。有的徒步走来就当官掌了权，脱掉了草衣升任了卿相。
士人花言巧语极力诡辩，因为根本的一点是能获得私利，所以大家没有约定却像影子紧随物体一样都跟着这麽做。从此人们的爱好崇尚相互取代，随着时代来回变化，那种风气不能保留，那种弊病不能恢复。
到汉高祖凭藉武力平定天下，勇武将士大量出现，国家法令宽松随便，礼制条文简单松弛，大家继承战国四君子的遗风，人人怀有僭越君主的心思，轻视生死看重义气，怨仇恩惠必定回报，法令在个人家中制定实施，权力落到卑贱平民手中，豪侠仗义的行为，形成当时的风气。
从武帝以后，崇尚儒家学说，怀揣经书身携经典的人，到处都能大批碰见，以至出现石渠阁的纷争论辩，流派之间的袒护攻击，舞文弄墨的人，盛行一时。
到王莽刻意伪装，最终篡夺了政权，忠正仁义的人，把被任命做官当成耻辱，於是就把流浪隐居深山看作荣华，把清贫穷困生活当成富贵。
即使国运注定重新振兴，刘汉再次执掌政权，人们却还是保持洁身自好的行为，相互仰慕学习愈演愈烈，拒官不做的节操，被当时的人们看重。
到桓帝、灵帝年间，君主放纵贪逸社会政治混乱，国家大事交给宦官阉人，正直人士把跟宦官一同任职看成耻辱，因而平民百姓愤怒违命，隐居人士批评朝政，於是这些人名声四处传扬，相互标榜评论，对公卿品头论足，对朝廷随意褒贬，刚愎自是的风气，从此流行开来。
在上位的人喜好的东西在下面就会过分地流行，矫正弯曲就一定要比直还更过一点，事情的道理是这样的。
像范滂、张俭这些人，清心寡欲嫉恶如仇，最后还是被看作乱党，不正是这样吗?
当初，桓帝做蠡吾侯的时候，跟随甘陵人周福学习，到他登上皇位，就提拔周福担任尚书。这时他的同郡人河南尹房植在当时朝廷很有声望，甘陵老乡就给他们编了歌谣说：“天下的楷模是房伯武，当老师而做官的是周仲进。”
两家的宾客相互讥讽攻击，於是各自结成朋党，渐渐生出矛盾，从此甘陵出现南北两派，党人之说，从此发端。后来汝南太守宗资任用功曹范滂，南阳太守成瑨也把大权交给功曹岑晊，两郡的人又给他们编了歌谣说：“汝南的太守是范孟博，南阳人宗资只管画圈打钩。南阳太守是岑公孝，弘农人成瑨只坐在那裏叫。”
因为这些歌谣传进太学，各位儒生三万多人，以郭林宗、贾伟节为首，一起跟李膺、陈蕃、王畅等人相互褒奖推崇。
太学中称他们说：“天下楷模是李元礼，不畏强暴有陈仲举，天下的高才是王叔茂。”另外渤海人公族进阶、扶风人魏齐卿，都敢直言评论，不避豪强。从公卿以下，没有人不害怕他们的批评议论，都匆匆忙忙赶着跟他们结交。
当时河内人张成善於看风水算命，他推算预测会天下大赦，就让儿子去杀人。李膺担任河南尹，督促拘捕了他，不久遇上大赦被免罪，李膺更加愤怒痛恨，到底审判诛杀了他。
当初，张成利用占卜预测的技能结交宦官，皇帝也常向他询问占卦。张成的学生牢修於是上书诬告李膺等人豢养太学儒生游子，结交各郡学生门徒，相互频繁往来，一起结成私党，诽谤攻击朝廷，扰乱败坏风俗。
於是天子震怒，颁发诏令到各郡国，逮捕私党人士，通告天下，让大家一起痛斥声讨，於是逮捕李膺等人。他们供辞牵连到陈寔等二百多人，有的逃跑没被抓获，全都悬赏通缉。
使者四处奔走，在路上相互都能碰见。第二年，尚书霍諝、城门校尉窦武一起上表替他们求情，皇帝怒气稍稍减退，才全部赦免他们回归乡里，终身禁锢不准做官。私党人士姓名，仍然记录在王府。
从此正直人士被贬斥流放，奸邪恶人势力兴旺，天下仰慕风气的人，於是相互标榜，提出天下知名人士，为他们取了特别称号。
最上等的叫“三君”，次一等的叫“八俊”，再次一等的叫“八顾”，再次一等的叫“八及”，再次一等的叫“八厨”，就像古代的“八元”、“八凯”一样。窦武、刘淑、陈蕃是“三君”，所谓君，是说他们被一世的人尊崇。
李膺、荀翌、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱㝢是“八俊”，所谓俊，是说他们是人类的精英。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟是“八顾”，所谓顾，是说他们能用道德行为引导人们。
张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超是“八及”，所谓及，是说他们能够引导人们跟随尊崇的圣贤。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章是“八厨”，所谓厨，是说他们能用财产救人。
另有张俭的同乡人朱并，秉承中常侍侯览的旨意，上书告发张俭跟同乡二十四个人相互另起名号，一起结成私党，图谋危害国家。
把张俭和檀彬、褚凤、张肃、薛兰、冯禧、魏玄、徐乾称为“八俊”，田林、张隐、刘表、薛郁、王访、刘祗、宣靖、公绪恭称为“八顾”，朱楷、田盘、疎耽、薛敦、宋布、唐龙、蠃咨、宣褒称为“八及”，刻石结盟，共同结成私党，张俭是头领。灵帝诏令删除上书人名后依名单逮捕张俭等人。
大长秋曹节趁这个机会暗示主管官员奏请拘捕从前的私党人士前任司空虞放、太仆杜密、长乐宫少府李膺、司隶校尉朱㝢、颍川太守巴肃、沛国相荀翌、河内太守魏朗、山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等一百多人，全都死在牢狱之中。其余的人有的早死没有赶上，有的逃亡得以免难。从此各个有私怨矛盾的人，趁机相互陷害，被人瞪了一眼的小怨恨，也全打入私党案中。
另外州郡秉承上司旨意，有些根本没有关联的人，也遭到这场祸害。那些被处死流放罢官禁锢的人，有六七百人。
熹平五年，永昌太守曹鸾上书极力为党人辩护，言辞十分直率恳切。皇帝看了奏章大怒，立即诏令司隶、益州用囚车拘捕曹鸾，押送槐里牢狱拷打致死。
於是又诏令州郡再检查党人的学生部下父子兄弟，凡在官位上的，都免职禁锢，范围包括到他们的五服亲属。
光和二年，上禄县长和海上书说：“礼制规定，从祖兄弟要分家单过，他们之间骨肉情分已轻，亲属关系已远。
而现在对党人的禁锢包括到他们的五族，既违背了经典的条文，也违反普通的法令。”皇帝看了之后醒悟过来，对党人士的禁锢自从祖亲属以外的，全都得到撤销。
中平元年，黄巾贼人起兵造反，中常侍吕强报告皇帝说：“对党人的禁锢已经长久，人们心情多有怨恨。
如果长久不赦免宽恕，他们容易跟张角合谋，动乱越来越大，后悔也没法救了。”皇帝担心他说的情况，於是大赦私党人士，被诛杀流放的人家全都回到家乡。后来黄巾军势力逐渐强盛，朝廷内外分崩离析，法律条文荡然无存。
党人事件从甘陵、汝南开始，到李膺、张俭两人身上形成，天下遭到祸害二十多年，牵连到的各位人士都是天下的优秀人才。
“三君”、“八俊”等三十五人，其中姓名事迹都有的，一起记载在这裏。陈蕃、窦武、王畅、刘表、度尚、郭林宗另外有传。
荀翌附在他祖父《荀淑传》中。张邈附在《吕布传》中。胡母班附在《袁绍传》中。
王考，字文祖，东平国寿张人，是冀州刺史；秦周，字平王，陈留郡平丘人，是北海相；蕃向，字嘉景，鲁国人，是郎中；
王璋，字伯仪，东莱郡曲城人，是少府卿，这些人地位事迹都不显著。翟超，是山阳太守，事迹记载在《陈蕃传》，他的字和籍贯都不清楚。朱㝢，沛国人，跟杜密等人一起死在牢狱中。只有赵典仅仅记载他的姓名而已。
扩展资料：
后汉书由范晔编写：
范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。
官至左卫将军，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。
原计划作的十志，未及完成。
今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。
范晔出生在河南南阳一个著名的士族家庭。
高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。
曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。
祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。
父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。
刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。
范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。
他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。
从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。
宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。
范晔的家庭有着正宗的家学传统。
范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的著作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。
范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷“其义精审，为世所重”。
范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种著述。
受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。
关于范晔少时的生活，史载不详尽，只知其“母如厕产之，额为砖所伤，故以‘砖’为小字。
出继从伯弘之，袭封武兴县五等侯。
少好学，博涉经史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋书·范晔传》。
以下引文若不特别注明者，皆出此）。
南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、彭城王刘义康府冠军参军转右军参军，出为荆州别驾从事史，寻召为秘书丞。
宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。
后出为征南大将军檀道济司马，领新蔡太守，迁为司徒从事中郎，不久，又升迁为吏部尚书郎。
可谓官运亨通。
元嘉九年（432年）冬，彭城王刘义康母亲去世。
葬前的晚上，百官吊唁，范晔与司徒左西属王深夜宿义康府广渊处（时晔弟广渊为义康府祭酒），纵酒夜半，无所顾忌，醉意朦胧中又听挽歌为乐，因此触怒义康，把范晔贬官出京为宣城（今安徽宣州市）太守。
贬官期间，范晔深感郁闷不得志，短期内上调无望，便删节众家《后汉书》为一家之作，期间修撰完成大部。
约六七年后，迁官为长沙王刘义欣的镇军长史，加宁朔将军。
元嘉十六年（439年），生母去世，服阕，为始兴王濬后军长史，领南下邳太守。
死前累迁至左卫将军，太子詹事。
范晔一生狂狷不羁，意志颇不满于朝廷，晚年终于发作到了顶点，加入了彭城王谋反阵营。
元嘉二十二年（445年）十一月，同党徐湛之上表首告，供出了所有谋反同党及往来檄书信札，谋反失败。
不久，范晔等被处死，连坐从诛的还有其弟广渊、其子范蔼等。
狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。
在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。
他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。
他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。
范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。
刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。
据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。
然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。
后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。
这说明范书杀青虽晚，却后来居上。
参考资料来源：百度百科-党锢
