道德经全文及译文?
原文: 道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。
《道德经》全文 【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。
饶尚宽译注的《老子》、中华书局出版社。 汤章平、王朝华译注的《老子》、中华书局出版社。 (魏)王弼-注、楼宇烈-校释、《老子道德经译注》中华书局出版社。
《道德经》又称《老子》,是最初由老子撰写的,后经过辗转传抄刻印,被学者修改编纂的一篇类韵文体思想学说。
原文 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经全文及译文及悟道心得?
道德经·第一章春秋时期 · 老子道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
老子道德经全文及译文 原文 《道德经》分《道经》与《德经》两部分，共八十一章。以下是部分章节的原文：道经部分：1. 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无为而无不为。天地万物生於有，生於无。德经部分：第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
《道德经》全文01.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。
老子(道德经) 《老子》八十一章 1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
全文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
《道德经》全文及译文(全81章)值得收藏!
【第一章】道的本质难以言表，非寻常之道；名可描述，非恒常之名。无形的道是万物之始，有形的名是万物之母。无欲者洞察其奥秘，有欲者则探其表面。两者源自同一源头，却以不同形式呈现，揭示玄妙之门。
《道德经》全文 【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。
《道德经》全文 解释第一章 道可道(可以语言交流的道), 非常道(非真正意义上的道); 名可名(可以明确定义的名), 非常名(非真正意义上的名). 无名天地之始(天地在开始时并无名称), 有名万物之母(名只是为了万物的归属). 故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙)。
六年级课本上没有这篇课文。 原文: 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。
《道德经》是道家哲学的经典之作,包含丰富的哲学思想和道德观念。注音版全文及详细译文篇幅较长,无法在此完整展示。但可以提供部分内容展示其风格。
《道德经》的全文及拼音如下：全文：第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
道德经全文大约多少字?
约5162字 《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。
道德经:字 数5162字(通行本)。
老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
揭示古代智慧的韵律：马王堆帛书《道德经》精华深邃的教诲，从古至今的启迪：22.无欲而见深远，自视者难明大道。23.曲中求直，圣人以一统万物。24.言语简朴，顺应自然法则。25.道为万物之本，万物皆随道行。26.清心寡欲，君子守道如金。27.善行无形，救人在于无声。28.知柔守雌，回归生命本质。
马王堆道德经原文及译文分别如下：原文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道德经第五章拼音版
道德经第五章拼音版
天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu),
圣(shèng)人(rén)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu).
天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān),其(qí)犹(yóu)橐(tuó)龠(yuè)乎(hū)？
虚(xū)而(ér)不(bù)屈(qū),动(dòng)而(ér)愈(yù)出(chū).
多(duō)言(yán)数(shù)穷(qióng),不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōng).
【译文】
“天地不仁，以万物为刍狗。”这里的刍狗，的意思就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。天地对地万物，就像对待刍狗一样一视同仁。都是按照自然规律在运行着，生也好，死也好，都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”看到这个句子让我想起来毛泽东的一句话“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”老天要是有情意天也会老去的。所以老天无所谓“仁”与“不仁”。
“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样一视同仁，老百姓安居乐业、生老病死。圣人治理都是用“无为”的方法来治理，也无所谓“仁”与“不仁”
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”
天地之间好像一个风箱子一样，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多，多言反而会导致黔驴技穷，不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守中”，“中”就是自然法则。老子在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然”。
