《为学一首示子侄》全文及翻译
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
出处：彭端淑 〔清代〕《为学一首示子侄》原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。译文：天下的事情有困难和容易的区别吗？
之在古文中的意思有 zhī ①〈动词〉到……去。《为学》:“吾欲之南海。” ②〈代词〉指示代词,相当于“这个”、“这”、“这种”等。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗?
为学一首示子侄文言文翻译是：天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做，那么困难的事情也就容易了，如果不做那么容易的事情也就困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习，那么困难的也就容易了不学习，那么容易的也就困难了。我天资愚笨,赶不上别人(聪明)，我才能平庸，也赶不上别人(有才能)。
这一句出自清代的彭端淑写的散文《为学一首示子侄》。原文选段：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。释义：天下的事情有困难和容易的区别吗？
子何恃而往，恃是什么意思?
句中恃的意思是:凭借。 出自清代彭端淑《为学一首示子侄》。 节选: 蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
施行、进展。例如: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
为学翻译 正文天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣不学，则易者亦难矣翻译天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了如果。
意思就是: 富和尚不能到达(可是穷和尚到达了)。 出自 清 · 彭端淑《为学一首示子侄》:西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。
为学一首示子侄全文翻译
翻译：因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。出处：出自清代彭端淑的《为学一首示子侄》原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
中国有史以来的政治人物,商界大佬,文人志士等一些大人物,大多通晓古文,如果你想自己有更大的发展,那你就要努力提高改变自己,成为更好的自己!
为学一首示子侄 清 彭端淑 天底下的事有困难和容易的区别吗 只要去做,那麼困难也变容易了;如果不去做,那麼容易的也就变困难了.人们求学有困难和容易的区别吗 去学的话,困难的也变容易了;不去学的话,容易的也会变困难了.我天生资质愚笨,赶不上别人;我天生材质平庸,赶不上别人.只要天天去学习。
[译文]天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。
谢太傅问诸子侄告诉我们什么道理?
译文:谢太傅问子侄们:“后辈的事又跟长辈有多少关系呢,而长辈们却一心只想到要他们好?
文言文能让不同语言使用者“笔谈”,是一种具有固定格式,却不会非常困难的沟通方法。为了让更多人学习到文言文的精华,以下是我为大家收集的《为学》彭端淑文言文原文注释翻译,希望对大家有所帮助。
这是老师讲的,谢太2113傅在一个寒冷的大雪天里5261开家庭4102聚会,与子侄辈的人谈论诗文。
《为学》的作者是清代文学家彭端淑。《为学》的原标题是《为学一首示子侄》。当时，彭端淑家族的儿侄晚辈众多，却大都学习不好。为此，彭端淑忧心不已，写下了这篇《为学一首示子侄》的著名文章。原文较长，很有学习必要。古文：天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧的鄙字是什么意思?
鄙:边远的地方 “蜀之鄙有二僧”此句出自《为学一首示子侄》,收录于《白鹤堂文集》,为清代彭端淑作品。 原文节选如下: 蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。
资：天资，天分。之：助词。倍人：“倍于人”的省略。屏：同“摒”，除去、排除。圣人：指孔子。卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。鄙：边远的地方。南海：指佛教圣地普陀山。何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。钵：和尚用的饭碗。买舟：租船。
四川的偏远地方有两个和尚，一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚说：「我想要前往南海，你认为怎麼样？」富和尚说：「你凭什麼前往呢？」穷和尚说：「我只要一个瓶、一个钵就够了。」富和尚说：「我几年来一直想雇船前去，还是不能。你凭什麼前往呢？
事在人为，条件差只要肯努力，事情会成功；反之，条件好，却不付诸行动而只是空想，到头来只会一事无成。
为学一首示子侄原文_翻译及赏析
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。——清代·彭端淑《为学一首示子侄》 为学一首示子侄 清代 ： 彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
国中文言文 ， 学习 ， 哲理故事 译文及注释 译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借著什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借著什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
创作背景 鉴赏 文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智慧型鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭著一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，构想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
彭端淑（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。 彭端淑
济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。有渔者以舟往救之。未至，贾人曰："我富者也，能救我，予尔百金！"渔者载而登入，则予十金。渔者曰："向许百金而今但予十金？"贾人勃然作色曰："若渔者也，一日捕鱼能获几何？而骤得十金犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。或曰："何以不就？"渔者曰："是许金而不酬者也！"未久，贾人没。——清代·邹弢《贾人食言》 贾人食言
清代 ： 邹弢
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