五蠹儒以文乱法原文及翻译
五蠹是指的五种危害国家的蛀虫，包括儒学人士、纵横家、游侠、逃避兵役的人、商人。儒以文乱法，侠以武犯禁。群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
翻译：五蠹是一种能腐蚀金属、石头、木头，破坏房屋、城墙和伤害生物的害虫。现在有些儒家学者，以其辞藻华美、口舌巧妙，欺骗百姓，使他们不注意修身养性，而只注重学习言辞。因此这些学者不仅不修身养性，还以文字混淆法律、用言语违背礼仪。所以说，儒家学者就像五蠹一样危害社会。
五蠹\n上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。
它们能够侵蚀金属、木材、毁坏房屋和城市，残害生命。现在有些儒家学者，利用华丽的辞藻和巧妙的口才，误导民众，使他们忽视了修身养性的重要性，而仅仅追求言辞的学习。因此，这些学者不仅没有修身养性，反而用文字扰乱法律，用言语违背礼仪。所以可以说，儒家学者就像五蠹一样对社会造成了危害。
儒家利用文献扰违犯禁令主却都要加以礼待,这就是混乱的根源。
翻译：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害。人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
韩非子五蠹原文及翻译
韩非子《五蠹》原文及翻译如下：作者：韩非。创作年代：先秦。原文 古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
拼音:shǒu zhū dài tù 2. 解释: 比喻死守狭隘经验,不知变通,或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
守株待兔宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可得得,而身为宋国笑。注释耕——耕田种地。
意思是: 把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。
浓缩成语：守株待兔。道理：这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
“祸患常积于忽微，智勇多因于所溺”，你认为对吗?
谢邀。 首先更正一下,应该是“祸患常积于忽微,智勇多困于所溺”。 这句话出自宋代欧阳修的《伶官传序》,是文章末尾的“总结陈词”。
翻译：《五蠹》是韩非子的一篇重要著作，主要论述了五种对社会有害的蠹虫，即学者、言谈者、患御者、商旅者、大臣重禄私门者。韩非子抨击这些人对社会的影响，揭示他们破坏社会秩序、妨碍国家发展的行为。文章强调法治的重要性，主张消除这些社会蠹虫对国家造成的威胁。
翻译：即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。
此时，一位圣人出现，他利用树木搭建巢穴以避免兽群的侵扰，人民非常爱戴他，便推举他为帝王，称他为有巢氏。当时，人们主要食用野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，这些食物有腥臊难闻的气味，对肠胃有害，导致人们疾病频发。
从守株待兔这个成语故事,我们可以从两个角度的进行分析: 第一,兔子是因为不懂得拐弯,才一头撞到树上,撞晕过去。
五蠹原文及翻译儒以文乱法如下：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
五蠹儒以文乱法原文及翻译
五蠹，即五种蛀蚀国家的害虫，分别是儒生、纵横家、游侠、逃避兵役的人和商人。这些人用文学来扰乱法纪，用武力来触犯禁令。那些议论国家大事的大臣，如果不是加入了纵横家这样的党派，就是有着私仇的忠臣，他们借助国家的力量来实现自己的目的。
不过父母之爱子，子未必不乱也，奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文，选自《韩非子》。
不期修古,不法常可,论世之事,因为之备]出自《韩非子 五蠹》。修:遵循。法:效法。
在远古时代，人类数量稀少而野兽横行，人类常受到野兽和蛇虫的威胁，难以胜过它们。一位智者应运而生，他利用树枝搭建巢穴，以避开了这些害虫，人民因此感到喜悦，并推举他为王，称他为有巢氏。那时，人们以果实和海鲜为食，但这些食物带有难闻的异味，对胃肠道有害，导致人们疾病频发。
韩非子五蠹原文注音及翻译
1、韩非子五蠹读作dù。2、韩非子的文章，五蠹(dù)，指当时社会上的五种人：(1)学者(指战国末期的儒家)，(2)言谈者(指纵横家)，(3)带剑者(指游侠)，(4)患御者(指依附贵族私门的人)，(5)工商之民。
韩非子五蠹原文及翻译如下：
原文：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
译文：
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。
如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。
因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。
有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。
赏析:
本文主要论述了法治应当适应时代发展的要求这一观点，认为实际的权势比形式的仁义更有效力，反对政治上顽固守旧。
作者首先通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为其改革的理论依据。
还用了举例论证法和分析论证法列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样的历史事实，论证出“为新圣笑矣”的原因和结果，这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，从而得出本段的论点：“不期修古”。然后用比喻论证法加以论证。
