大道之行也天下为公的意思 大道之行也天下为公原文及翻译
大道之行也，天下为公翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。原文：《大道之行也》【作者】《礼记》 【朝代】先秦 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
《大道之行也》原文及翻译如下。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是谓大同全文?
大道之行也 先秦·《礼记》 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
大道之行也的翻译和原文如下：原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故友不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有常用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有一定的养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出自于身也，无须为己。
大道之行也原文大道②之行也,天下为③公,选贤与(jǔ)(通“举”)能④,讲信修睦⑤。
原文:大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦。
原文：《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
原文 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
大道之行也道的意思?
意思:古代指政治上的最高理想。 《大道之行也》是出自的《礼记》中的一篇散文。
大道之行也原文：大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（原文）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
《礼记》中的《大道之行也》是一篇关于理想社会的文章。
《大道之行也》全文及翻译
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。【注】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？
大道之行也⑴ 大道⑵之行也，天下为⑶公，选贤与(jǔ)（通“举”）能⑷，讲信修睦⑸。故人不独亲⑹其亲，不独子其子⑺，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）(通“鳏”，老而无妻的人）、寡、孤、独、废疾者⑻皆有所养，男有分（fèn）⑼，女有归⑽。
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的意思是：太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
这是《礼记》中的句子,“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
礼记大道之行也强调任人唯贤?
在礼记中所强调的大道之行,实则蕴含了“任人唯贤”的深刻含义。贤者,不仅以德为本,更应以才干和能力为辅,尽职尽责。
本文是《礼记·礼运》开头的—段话，主旨是阐明儒家最高的社会理想——大同。全文分三层：从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”可以理解为治理社会的最高准则，而根本问题在于要“天下为公”，也就是说政权属于社会的全体成员。
男子有明确的职业分工，女子有合适的婚姻归属。对于财物，人们倡导共同维护，而非私藏，每个人都愿意为公共利益尽力，而非仅仅为自己谋取私利。这种理想状态下的社会，没有奸邪、盗窃和纷争，家家户户无需门户紧闭，象征着和平与和谐。这就是《礼记·礼运》中描绘的大道社会，一个充满公正与爱的理想国。
戴圣的“礼学”教育影响深远，小戴学派的《礼记》更成为儒家经典，对中国思想史产生了决定性影响，为研究和发展儒家文化提供了宝贵资料。总的来说，《大道之行也》的原文和翻译揭示了儒家理想社会的蓝图，以及《礼记》在文化传承中的核心地位，体现了中国古代社会对和谐、公正和道德的追求。
【翻译】大道之行：在政治上最高理想施行的时候。大道：指古代政治上的最高理想。 行：施行。【资料】《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。
文言文《大道之行也》的翻译 “大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。 这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
大道之行也翻译
“大道之行也，天下为公”的译文是：在大道施行的时候，天下就是公有的。“大道之行也，天下为公”出自文言文《大道之行也》，选自《礼记》。《礼记》又叫做《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，全书共二十卷四十九篇。
《大道之行也》的原文
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。
《大道之行也》翻译 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
《大道之行也》原文 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)
