荀子说人性本恶是什么意思?
既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
人性本恶意思是：人从出生的时候就是带着恶意的。性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
楼主好:网上有很多找第三方试探另一半的人,结果后来发现对方真的出轨了。楼主觉得,这是因为人性本恶,人经不起试探,所以才会出轨。人性本恶吗?
从众生平等宇宙论的角度上去看毋庸置疑是人性本恶,恕鸦直言。 告子云食色性也,人性的本质就是贪欲横陈无谓之善恶。
如何理解人性本恶这句话?
人性本恶。 人之初,性本善。 是非常对立的观点,其实,对人性本源的认知,也是人们一直在自我反省的问题。
是以声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
人性本恶意思是:人从出生的时候就是带着恶意的。 性恶之恶就其本义而言,人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。
人性本恶意思是：人从出生的时候就是带着恶意的。性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
没有定论。人性本善指的是一个人生下来的时候应该是性格善良、纯真的。人性本恶指的是一个人生下来的时候就是性格邪恶，需要后天教化和影响才能成为善良的人。人性本善这一观点最早是由孟子提出的，《三字经》中也有一句话叫做“人之初，性本善”。
报告我不是一个哲学家,,只是个学生,关于人性本善性本恶的问题我也分不清楚,透过现象看本质,从地层面上来说,这个社会是丛林法则,弱肉强食动物的本能。
人性本恶经典名句
人性本恶经典名句如下：人之初，性本恶。人性本恶，需要道德的约束。人性本恶，需要法律的制裁。人性本恶，需要社会的规范。人性本恶，需要教育的引导。人性本恶，需要文化的熏陶。人性本恶，需要信仰的力量。人性本恶，需要爱的力量。人性本恶，需要勇气的挑战。
人性本善指的是一个人生下来的时候应该是性格善良、纯真的。人性本恶指的是一个人生下来的时候就是性格邪恶，需要后天教化和影响才能成为善良的人。人性本善这一观点最早是由孟子提出的，《三字经》中也有一句话叫做“人之初，性本善”。他认为人生下就是善良的，因为后天的环境影响人才会慢慢变得邪恶。
"人性本恶"这一概念认为，人类天生具有恶劣的倾向，不是善良的。2. 人们常常认为自己本性善良，但这一观点挑战了这种看法，主张人的本性是恶的。3. 我个人并不完全认同人性本恶的观点，但我认为自私是人类的本能，而善恶则是后天教育和个人选择的结果。
人本恶是谁说的 "人本恶"是荀子说的。荀子对儒家思想有所发展，在人问题上，提倡恶论，主张人有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
人性本恶的观点认为，人在本质上趋向于自私、贪婪和恶意。这种观点并非全盘否定人类的善良和道德，而是强调在没有外界约束和教化的情况下，人的天性更容易展现出负面的一面。从生物学角度来看，人性本恶的观点有一定的依据。人类作为生物体，在进化过程中形成了自我保护和利益最大化的本能。
人性本恶辩论观点?
人性本恶是正确的,因为人从小心里就怀着恶念,你在很小的时候,虽然不会说话,不会行动,但是为了达到自己的目的,就会以哭闹的方式来解决。
所谓人性,指的是先天秉性,是一种自然属性,是一种客观存在,不受或没受到过丝毫后天的主观的影响。 那么结论是:人性本恶!
呀~人性本善还是人性本恶这个争论已经持续非常久了~有人认为“人之初,性本善”,也有人认为“人性本恶,恶着恶着就善了”。
人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
人性本恶是谁提出的?
人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
扩展资料：
在名誉方面，性恶论自然是无辜的。事实上，正如性善论不能使人们自动行善，性恶的意义不是让人们随意做恶。在其原始意义上，性恶论是指人类作为一种生物所具有的生命本能。如果该生物要生存，它必须诞生。
既然它必须诞生，就没有必要否认它并避免它。荀子的做法并没有逃避它。从这个角度来看，荀子直接指的是人的本性，并且比孟子的多党论点具有更多的“人情”。孟子的学说始于性善论，但以杨默结束。蝎子承载着性恶的恶名，但它有更多的理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
参考资料来源：百度百科—性恶论
是荀子说的。
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
