礼运大同篇拼音全篇
礼运大同篇拼音全篇 大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。（dà dào zhī xíng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng， jiǎng xìn xiū mù。）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
礼运大同篇原文繁体: 昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側,曰:“君子何歎?
货,恶其弃于地也,不必藏于己; 力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。
礼运大同篇原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。
原文 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
《礼运大同篇》原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。
礼运大同篇的文章翻译
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
大道之行也1,天下为公2,选贤与能3,讲信4修睦5故人不独亲其亲6,不独子其子7使老有所终8,壮有所用9。
戴圣在《礼运大同篇》中描绘了一个理想社会的景象。孔子在蜡祭后，于阙上感叹，他遗憾未能亲身经历那个天下为公的时代。在这样的社会里，人们选拔贤能之人共同治理，注重诚信和和睦，每个人无论老幼都能得到妥善的照顾，财物和力量并非个人私有，而是为了公共福祉。
·中国古代哲学范畴《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。……是为大同。”大同社会具体指夏以前的实行所谓禅让的三皇五帝时代，一般认为它反映了理想化的原始社会的某些特征。
礼运大同篇原文及翻译
《礼运大同篇》是儒家经典《礼记》中的一篇，主要阐述了儒家思想中对于理想社会的设想和追求。以下是该篇的原文及翻译：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？
《大道之行也》原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
《礼运大同篇》是明朝思想家、政治家王守仁所著的一篇文献,以下是原文和译文: 原文: 大同之政,如一家之制。 礼乐既行,百善自兴。 忠恕之道,协于内外。
是孔子所写.大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓。
礼运大同篇 两汉•戴圣 占位昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。 占位仲尼之叹,盖叹鲁也。
孔子的大同篇完整篇?
《礼记·礼运》中的大同篇是孔子关于理想社会的描绘,以下是其完整内容: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
您好,礼运大同是一个古代哲学概念,它指的是一种社会状态,即人们在这个状态下相互尊重,遵守道德规范,没有欺骗和暴力行为,以和平、正义、道德为基础的社会。
这篇是讲儒家的理想大同世界,也讲小康的情况。开头孔子参加祭祀以后,走到宫阙上参观,叹息鲁国祭礼的不完备。
大同世界是描述孔子的理想世界,不是特指什么时代。《礼运大同篇》[原文]大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。
礼运大同篇原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。
美美与共完整语句
“美人之美”，就是尊重他国的文化理念，这是君子和而不同、有成人之美，而非越俎代庖、掠人之美。“美美与共”，就是丰富世界的文化多元，这是百花齐放、百家争鸣，而非一种标准、一家之言。“天下大同”，就是人类文明的共同繁荣。
在《还珠格格》这部剧中,第二十七集,小燕子完成皇上的任务,皇宫上下齐唱礼运大同篇,挺有意思的,每集都认真看过,值得大家去观赏 在《还珠格格》这部剧中。
出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！
要背下礼运大同篇,可以采用以下几种方法: 首先,可以将篇章分成几个部分,逐步背诵。 其次,可以将篇章拆分成几个短句,逐句背诵,并逐渐合并成段落。
礼运大同篇原文及翻译
礼运大同篇原文及翻译如下：
原文：
1、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
2、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
3、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
翻译：
1、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往（那样的时代）！”
2、“大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。”
3、“现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
