程朱理学认为理在天地之先?
这是程朱理学关于理气关系方面的主张,属于客观唯心主义思想。朱熹以二程学说为主,又部分吸收了张载的思想。
思想：程朱理学主张格物致知、天理是万物的本源、“三纲五常”即天理；陆王心学主张“心”即理（心外无物）、反求内心、致良知；相同点：都属以唯心主义哲学思想派别,主张意识决定物质；不同点：程朱理学是客观唯心主义。
程朱理学：把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。由此，程朱理学中有一句著名的观点：“存天理，灭人欲”。
。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。程朱理学指出，“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。程朱理学是客观唯心主义的典型代表。
“程朱理学”是客观唯心主义。程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
程朱理学，作为客观唯心主义的重要流派，其核心议题主要围绕三个哲学层面展开讨论：首先，是关于世界的本体论问题，即世界的本质和起源。尽管理学家们在这一问题上见解各异，但他们共同否认了人格神和超自然世界的存在。
程朱理学和陆王心学本质差异?
我记得我刚上幼儿园那会儿,有天老妈给我带回来一只精美花纹的小方盒,我兴奋地以为妈妈给我买好吃的回来,可打开一看,却是白花花蠕在一起的几条小蚕。
程朱理学属于 客观唯心主义 陆王心学属于 主观唯心主义 他们的区别在于 主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。
性质不同 陆王心学:儒学的一门学派。与其他儒家学者不同,心学强调生命的过程。中国先哲开始“哲学化”,新儒学应运而生。
陆王心学派别：主观唯心主义。程朱理学派别：客观唯心主义。基本观点不同 陆王心学基本观点：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
宇宙构成的观点不同。程朱理学认为世界是客观唯心主义。王阳明强调“心即是理”，是主观唯心主义。方法论不同。首先程朱理学主张“格物致知”，即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。而王阳明提倡“致良知”，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知。
回程朱理学中的气指万事万物本身,理指万事万物的规律。程朱理学与陆王心学均集理学之大成,均认为理先于气,均为唯心主义,但程朱理学为客观唯心主义,陆王心学为主观唯心主义。
程朱理学和陆王心学的异同?
相同点: 思想来源:程朱理学和陆王心学都是属于儒学范畴,都是在儒学基础上吸纳融合佛、道思想而发展起来的。
程朱理学和王阳明心学在多个方面存在明显的区别。 1. 宇宙构成观点:程朱理学认为世界是客观唯心主义,而王阳明则主张世界是主观唯心主义。
程朱理学是一种基于唯心主义的理论体系，其核心观点是理一元论，认为理或天理是宇宙万物和人类社会的普遍法则，是万物存在的根本依据，体现在相关书籍中（相关书籍1）。“理一分殊”是程朱理学的重要原则，认为每个事物都有自己独特的理，尽管源自同一的天理。
王阳明的心学与程朱理学的区别如下: 宇宙构成的观点不同。程朱理学认为世界是客观唯心主义。王阳明强调“心即是理”,是主观唯心主义。
程朱理学和陆王心学的区别与联系?
程朱理学和陆王心学的联系:陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下,但多有分歧,陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”(一称“主观唯心主义”)。
程朱理学和陆王心学是中国儒学发展的重要阶段，它们都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，认为世界本原是“理”。以下详细介绍它们的相同点和不同点。相同点：1. 思想来源：程朱理学和陆王心学都源于儒学，并吸收了佛、道思想。
地位：二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。朱熹则建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系，标志着理学发展到了成熟的阶段。程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，对儒学发展有重要影响。
宋明理学是宋明时期占主导地位的儒家哲学思想体系，主要包括程朱理学和陆王心学两大派别。宋明理学的形成源于三教合一的背景，其内容丰富，代表人物及其主张各具特色。
唯物主义与唯心主义
唯心主义与唯物主义是哲学两大基本派别，它们对世界本质的认识有着显著差异。客观唯心主义如宋代程朱理学的"理"、古希腊柏拉图的"理念"以及黑格尔的"绝对观念"，认为世界之外存在一种独立的、决定万物的客观精神。这些理论强调世界本体是超越个体经验的超验实体。
理学把宇宙、自然界和人类社会联系起来。理学在哲学上认为世界本原是理、道理、天理,即封建纲常伦理。程朱理学是客观唯心主义,心学是主观唯心主义。
理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
陆九渊和王阳明的哲学主要是主观心理主义，二程朱熹的主要是客观唯心主义。不同点：1.代表人物不同。程朱理学代表人物是北宋的“二程”（程颢、程颐）和南宋的朱熹，陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁。2.对世界本原的看法不同。
王阳明心学和朱熹理学的区别在哪里？两者谁更能受到儒家青睐？
概括说来，程朱理学讨论的问题：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。“二程”建立“天即理”的理本论哲学，指出观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹指出心之本体即是性，它是未发之中；心之作用便是情，它是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。③认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。程朱理学指出，“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。程朱理学是客观唯心主义的典型代表。
受到青睐的问题并不能一概而论，这两种学说是有所交叉的。但区别也是很明显的。
朱熹的学派是理学，王阳明的学派是心学。——其实把王阳明和朱熹并列是不太妥的，因为王阳明并不是心学的开创者，心学的开创者是陆九渊，号象山，世称陆象山。我们一般是把朱熹和陆九渊并称的。
简而言之，儒学发展到宋朝，就产生了所谓“宋学“，宋学是和汉学相对的，相比于汉学的注重章句注释，宋学的关注点则是一种形而上的思辨。宋学有两个主要流派，一是发轫于北宋二程（程颐、程颢），集大成于朱熹的理学，又称程朱学派，一个是产生于南宋陆九渊，后来被明朝王阳明所继承的心学，又称陆王学派。
这两个学派有什么不同呢？
从哲学的本质上来说，朱熹认为宇宙的本原就是一个“理”，什么是“理”呢？简而言之，就是“道理”，太阳每天早上从东方升起，从西方落下，这就是理；水从高处流向低处，这就是理。在朱熹看来，理是整个宇宙的前提和根本，用他自己的话讲，就是“且如万一河山大地都陷了，毕竟理却只在这里”。——换言之，朱熹的“理”，是一种先于宇宙存在、超脱于宇宙的事物，不因人的喜好爱恶而转移，所以又叫“天理”。
所以，朱熹的学说才叫“理学”。因为朱熹承认有一个独立于人的意志的“理”存在，所以这种学说其实是一种客观唯心主义。
陆九渊也认为宇宙的本源是“理”，但这个理和朱熹的理不同，陆九渊的定义是“心即理也”，也就是说，陆九渊的理不是客观存在的，它就是人的内心。用陆九渊自己的话讲，就是“道未有外乎其心者”，或者说是“人皆有是心，心皆有是理，心即理”。在陆九渊看来，心与理是直接合而为一的，天理不在别处，就在人心当中。
所以，陆九渊的学说就叫心学，它显然是一种主观唯心主义。
因为他们的认知不同，所以治学方法也不同。朱熹认为理一殊分，天理是无法直接认识的，我们人所能见到的只有具体事物，所以我们必须从研究具体事物入手，一个一个的穷究它们的理，最后达到对天理的认识。从方法上来讲，就是从格物入手，博览群书，最终一点一点的接近天理。
但陆九渊认为天理即人心，天理不在别处，即在我心中，因此根本没有必要去格物，也没有必要去读书，只需要对自己的内心进行认识，用陆九渊自己的话讲，就是“发明本心”，或者叫“求放心”，找到自己失去的那颗本心。一旦你拂去了心上的尘土，真正认识到了自己的本心，那自然而然也就认识了天理。
